僅供參考：我在（葛印卡）內觀禪修營中觀察到的現象

重點提煉（tl;dr）： 我參加了一個典型的 10 天內觀中心（Vipassana Center）禪修營。進去前我對自己能獲得什麼抱有一些期待，而這些期待大多得到了滿足。我曾擔心那裡會很詭異、令人反感、尷尬或以其他方式讓人難受，但大部分情況並非如此。我很慶幸自己去了，但另一方面，我也不急著再去。

世界各地都有內觀中心，教授由 葛印卡（S.N. Goenka） 設計的標準化禪修課程。他們的禪修營採取隨喜捐獻制，因此對於想要探索高強度禪修體驗的人來說，是一種經濟實惠的方式。這篇文章僅僅是我作為初學者的心得感想。

我之前覺得自己在家練習禪修有點像在原地踏步，所以希望能獲得更多正式的指導、持續的練習，以及來自資深老師的反饋。我希望能在練習中培養更好的技巧，並看到一些明確的進步跡象。我也被「Vipassana」通常被翻譯為「洞察（內觀）」所吸引。我喜歡洞察力，希望我也能分到一杯羹。

內觀中心並非我的首選。我對他們的方法了解不多，也沒有理由預期他們特別專業，或是適合解決我的特定情況。但我很確定我想要一個持續、深入、由專家帶領的禪修營，而我沒能在其他地方找到讓我既有信心、價格又覺得值得一試的選擇。內觀中心是我能找到的最佳選擇，所以我決定碰碰運氣。

過程紀實

課程為期整整十天，加上前一晚的報到和最後一天的結業。學員中混合了新學員（大約佔 2/3）和回來複修的老學員。總共大約有 80 名學生。男女分開管理。除了報到日和最後一天外，每個人都要保持「神聖的沉默（止語）」，這意味著不說話，也沒有非語言溝通。你甚至不應該與其他學生眼神接觸。你被要求培養一種處於禪修閉關中的感覺，儘管實際上你經常與他人並肩坐著禪修。每天大約有一次機會可以預約老師，簡短討論關於練習的問題，除此之外，學生們都必須閉嘴。

課程非常標準化。據我了解，各個中心（世界各地都有內觀中心）的時間表幾乎完全相同，而且課程幾乎完全是透過創辦人（已故）葛印卡的一系列錄音演講來進行的。他還會對著我們唱誦很多巴利文之類的東西。（那是我最不喜歡的部分之一。從來沒有人解釋為什麼我們要聽這麼多唱誦，我們也很少了解唱誦的內容——至少對於不懂巴利文的人來說是如此。葛印卡的唱誦聲有點像是由威廉·柏洛茲（William S. Burroughs）配音的《芝麻街》伯爵（The Count）在臨終前的呻吟。）

早上的起床鐘在 4 點響起，你前往禪修堂進行兩小時的禪修，然後吃早餐，再進行三小時的禪修，接著是午餐和一小時左右的休息或散步，再進行幾小時的禪修，然後是茶點時間（吃點水果），接著再進行幾小時的禪修，中間穿插一小時左右的「開示（Dharma talk）」，最後在 9:30 左右就寢。有時在上午晚些時候或下午早些時候的禪修時段，也會有簡短的演講，解釋新技巧、試圖消除誤解或教授一些佛教教義。有些時段必須待在禪修堂，有些則可以在房間裡禪修。（我有一個小單人房；其他人我想是住在某種共享宿舍裡。）

這裡沒有晚餐，但另一方面，我在晚餐時間從來不覺得餓，這對我來說仍然很奇怪。標題我都想好了：教你如何透過坐著無所事事，在十天內減掉九磅。

每一天，你都有非常具體的禪修練習，必須在靜坐中持續進行。第一天是從相當標準的「觀呼吸（ānāpānasati）」（覺知鼻孔處的呼吸）開始。第二天變得更具體一點，第三天則轉向覺知上唇和鼻子之間區域的各種感受。這段時間你每天都要做大約十個小時這種練習。當你試圖專注於鼻孔之類的地方時，你會越來越強烈地感覺到膝蓋的疼痛、背部的抽搐，以及各種因試圖長時間保持挺拔坐姿而產生的身體不適（我甚至出現了岔氣和流鼻血；這對身體來說意外地辛苦）。我們都很痛苦。所有新學員都在他們的坐墊周圍堆滿了靠墊、抱枕、長凳、豆袋沙發等，並不停地挪動身體，試圖找到不那麼難受的姿勢。到了第三天，我退到了牆邊的一把椅子上，因為我再也無法在地上撐下去了。

我有一次向現場管理員要一顆阿斯匹靈（Advil），他說：「沒問題，讓我幫你安排與助理老師見面談談。」（報到時，他們要求我們上交藥物和手機保管，當時隨口說：「如果你需要阿斯匹靈之類的，儘管找管理員。」）在面談中，我抱怨疼痛，得到的回答基本上是：「是的，你當然會痛。每個人在這個階段都會痛。這只是過程的一部分。你為了更敏銳地察覺身體感受而做的練習，正在降低你的痛閾。你最好不要吃止痛藥，因為那只會抵消你一直在做的工作，讓你更難跨越這個階段進入下一個階段。」所以，是的，也沒有止痛藥。

第四天，我們從「觀呼吸」轉向「內觀（Vipassana）」，其形式是掃描全身。你從頭頂開始，感受那裡所有的身體感覺（利用你從對上唇的持續關注中學到的敏感度），然後移動到身體的其他部位，直到腳趾尖。課程剩下的部分大多是在精進這種全身掃描的技巧。在整個過程中，你被要求對各種身體感受保持警覺，並對這些感受保持完全且完美的「平等心」（不對愉悅的感受產生貪求，不對痛苦的感受產生厭惡，也不對平淡的感受感到煩躁或無聊）。我記得當我們開始練習內觀禪修時，心裡想：「全身掃描？這就是大招嗎？」對於它不是某種更具異國情調的東西感到有點失望。

但一個令人興奮的效果是，疼痛和不適開始消退。所有那些帶著平等心的掃描似乎產生了效果，將疼痛和不適轉化為感知場中的「另一種感受」。到了第八天，我獲得了一些簡短的體驗，據說那是「生滅隨觀智（bhanga ñana）」，一種奇妙的意識改變狀態。詳情見下文。

最後一天，葛印卡介紹了「慈心禪（mettā）」，但方式相對膚淺且流於形式。我的印象是，他認為這是傳統配方中必要的成分，但他更多是將其作為繁重內觀工作後的軟著陸，而不是他認為本身特別重要的東西。

生滅隨觀智：理論與個人假說

從經驗上來說，「生滅隨觀智」大約是這樣的：我進行全身掃描，當我讀取任何粗糙（癢、痛、腳踝壓在地上）和細微（血液流過皮膚的脈動、呼吸時氧氣補充身體的波動、周圍神經系統持續的白噪音嗡嗡聲）的感受時，一種震動感會隨著我的注意力穿過身體。但偶爾，我可以順著這股浪潮進入其中，而不是從外部觀察者的角度來看待它。然後，如果天時地利人和，全身掃描會變得自動化：不再是我在「做」它，而是它在「發生」，而且不再只是從頭到腳的感官環繞，更像是浸泡在池塘中，感受波浪從各個方向拍打過來。

這很酷，絕對是我在禪修中經歷過最迷幻的事情。但話雖如此，我在服用普通劑量的大麻食用品時有過更狂野的經歷，所以也就那樣。（順帶一提，我覺得很有趣的是，「bhanga」既意味著教義中用來闡明「生起與滅去」經驗的「溶解」，也意味著「大麻」——這是我從生滅隨觀智中出來後第一個想到的比較對象。）

葛印卡的觀點似乎是這樣的：你的一生（以及前世），每當你接觸到任何事物，你都會對產生的身體感受做出反應，先是產生感知（發生了什麼），然後是判斷（是好是壞，我喜不喜歡），最後是執著（對愉悅的）或厭惡（對痛苦的）的情緒和行為。這種反射性的連鎖反應已成為你自我形象的一部分，這讓你感到痛苦，因為你總是在與現實對抗（這很糟但我無法阻止，或者這很好但我無法留住）。當你以這種方式禪修，讓自己堅持在感受層面，而不允許這種連鎖反應從「感受⇒感知⇒情緒⇒反應」進行下去時，你就可以在意識和潛意識層面侵蝕這些習慣，從而減少反應性，生活得更自覺，同時重新融入現實，而不是一直與之抗爭卻永遠無法獲得滿足。當你能停止在每次感到不適時反射性地挖掘「行（saṅkhāras）」時，你就可以逆轉方向，回到你所屬的涅槃。你花在這種內觀狀態的時間越多，你侵蝕「行」的時間就越多（透過持續練習佛教美德，減少生活中反應性的執著/厭惡習慣，將其延伸到坐墊之外的生活也是個好主意）。

我個人的假說是，當你進行全身掃描時——將焦點限制在感官知覺上，並以各種節奏在身體上來回掃描注意力——你最終可能會偶然發現類似感官「皮質小人（cortical homunculus）」的共振頻率，此時你會發生類似良性大腦癲癇的情況，感官數據在怪異感受的波動中自我反饋。當我得知葛印卡本人是在環遊世界尋求治療偏頭痛的醫生未果後才接觸內觀時，我不禁挑了挑眉。

葛印卡和助教們費力地強調，生滅隨觀智本身並不重要，只是練習中的一個里程碑。特別是，執著於追求它是個壞主意，因為：a) 那行不通；b) 那是一種適得其反的渴望，會導致退步。但話雖如此，我確實感覺到它有點像十天初級課程的「魔王關卡」，我很開心地在那裡跳了幾次勝利之舞。

理論與實踐

葛印卡極力表明他的內觀是非宗派、非宗教的。在現場我沒看到佛像、法輪或任何形式的佛教圖騰，除了最後一天文獻桌上的一些書皮。葛印卡本人也是堅定的世俗形象：沒有僧袍，沒有剃頭，沒有華麗的頭銜。他反覆強調，內觀不是用來信仰的東西，也不是為了取悅神靈而進行的一套儀式，更不是祈求某位佛陀的方法，而是你親自實踐，以便親眼看見真理並解開自己的結。任何不包含你親自實踐的東西都不是佛法。

這對像我這樣多疑的人來說非常有吸引力。但我認為葛印卡並沒有意識到他的宗教理論在多大程度上塑造了他的經驗以及他對我們經驗的假設。「所以現在你可以親自看到所有感受的無常，以及無止盡的生起與滅去！」是的，沒錯，但你也在這些詞的定義和應用方式中引入了很多其他東西，而那些並非全都是我能親自看到的。還有那些對除了你那已故的錄音自我之外沒有任何好處的巴利文唱誦，背叛了你仍然深信咒語魔力。在課程結束時，有很多「證明完畢（Q.E.D.）」的結論，對我來說仍然像是必須憑信仰接受的東西，而不是憑經驗。

這引出了...

有點詭異的部分

在我看來，葛印卡完全是慈善且仁慈的，他建立了一個像星巴克加盟系統一樣的體系來批量生產有效的禪修培訓，這是一件了不起的事。我在那裡沒有看到任何蓄意邪惡的事情（除了那種收走止痛藥卻不坦白拿回藥物需要經過重重關卡的狡猾做法）。

然而，我們不能與老師以外的任何人溝通，我們被置於長期的疼痛、感官剝奪和奇異的意識狀態中，他們決定了我們的日程、去向和行為。為了理解發生在我們身上的事，我們會拼命聆聽老師的話，他告訴我們他有解決困惑和痛苦的終極方案，並且非常想把它給我們，只要我們聽他的話並嚴格執行指令。一方面，在每一個單獨的步驟中，這些事情都是合理的，而且（我不得不承認）它們奏效了，因為它們推動我們跨越了一些困難的障礙，並實際讓我們完成了一些我認為有用的事情。但另一方面，這些因素正是斯德哥爾摩症候群的成因，我看到這種情況在我自己和周圍的人身上發生。

（例如，葛印卡偶爾會在獨白中講笑話。那些笑話並不怎麼好笑，語氣也不算精彩，你通常大老遠就能猜到笑點，但仍然有很多人發自內心地大聲笑出來，我不禁覺得他們是在不加批判地試圖取悅那位——已故的、錄影帶裡的——大師。）

結論

我希望能獲得正式的指導、持續的練習，以及來自資深老師的反饋。我希望在練習中培養更好的技巧，並看到一些明確的進步跡象。我也希望能對一些迷人但難以捉摸的革命性哲學基石，如「無常（anicca）」、「無我（anattā）」等，獲得一些不可否認的洞見。

我想除了最後一項，其他的我都得到了。我獲得了一些有用的見解，但它們大多是解決了我對禪修練習的困惑，而不是什麼宏觀的大道理。

我絕對慶幸自己去了。然而，我並不急著再去聽更多葛印卡的唱誦。